الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
مِن أسماء الله الحسنى البارئ:
أيها الإخوة الكرام؛ مع اسم جديد من أسماء الله الحسنى، والاسم اليوم البارئ، قد ورد هذا الاسم في القرآن الكريم في موضعين اثنين، الأول في قوله تعالى:
﴿ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)﴾
وفي آية أخرى:
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)﴾
ولم يرد في السنة.
تعريف البارئ من حيث اللغة:
أما البارئ بحسب الصياغة الصرفية هو اسم فاعل، من فعل برأ، يبرأ، برءاً، أي خلق، فهو بارئ أي خالق، ولكن اختلاف الاسمين يعني أن الخالق يختص بمعان معينة، والبارئ يختص بمعان معينة، مبدئياً برأ، يبرأ، برءاً فهو بارئ أي خالق، ولكن خالق على صفة معينة أما برِئ، يبرأ، بُرءاً، سلِم من كل نقص، وعيب، ومرض، قال عليه الصلاة والسلام:
(( عن جابر بن عبد الله: إنَّ لكلِّ دَاء دَوَاءً، فإذا أُصِيبَ دواءُ الدَّاءِ بَرَأ بإذن الله. ))
هذا الحديث الشريف أيها الإخوة؛ له أبعاد كثيرة إذا قرأه الطبيب، ويعلم أن هناك أمراضاً لم تُكتشف بعد أدويتها يشعر بالتقصير، لأن المعصوم يقول: ((لكلِّ دَاء دَوَاءً)) أما إذا سمع هذا المريض هذا الحديث يمتلئ قلبه أملاً، ((لكلِّ دَاء دَوَاءً)) الطبيب له معنى، والمريض له معنى.
الآن:
((فإذا أُصِيبَ دواءُ الدَّاءِ)) أي كان التشخيص صحيحاً، وكان وصف الدواء صحيحاً، وسمح الله لهذا الدواء أن يبرئ المريض برِئ ولكن بإذن الله، لذلك أكمل موقف إذا مرض الإنسان أن يختار أفضل طبيب، وأفضل دواء، وأن يطبق تعليمات الطبيب بدقة بالغة، هذا من باب الأخذ بالأسباب، أما
((بَرَأ بإذن الله)) يحتاج إلى صدقة، لذلك:
(( عن أبي أمامة الباهلي: داووا مرضاكم بالصدقة. ))
﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)﴾
فبرأ، يبرأ، برءاً، خلق على صفة معينة، أما برِئ، يبرأ، برءاً سَلِم من كل نقص وعيب ومرض.
الله عز وجل خلق كل شيء على صفة تناسب علة وجوده:
أيها الإخوة؛ البَرء خلق الشيء على صفة تناسب علة وجوده، الله عز وجل أمرنا بالتجمّل، فلم يخلق في الشعر عصب حس، لو خلق في الشعرة عصب حس لكنا كالوحوش، لأن الحلاقة تعني عملية جراحية مع تخدير تام، فالله عز وجل خلق كل شيء على صفة تناسب علة وجوده، لذلك ما كل مخلوق مبروء، لكن كل مبروء مخلوق، أي الخلق خَلَق اليد، لولا هذا المفصل كيف نستخدمها؟ ينبغي أن نأكل كالقطط، نبطح ونأكل عن طريق الفم مباشرة، لا يوجد طريقة، خلق اليد، وخلق المفصل على صفة نستعين بها على طعامنا وشرابنا، خلق الرسغ يدور الدورة الكاملة، خلق الأصابع، ما كل مخلوق يأخذ معنى البارئ، خلق الشيء على نحو يحقق الهدف من وجوده.
الفرق بين البارئ والخالق:
أيها الإخوة؛ ليس كل مخلوق مبروء، بل كل مبروء مخلوق، أحياناً إنسان يحمل ابنه من يده، لو لم تكن هذه الأربطة تتحمل وزن الجسم لخُلعت يده، خلق اليد، لكن على نحو لو حملت ابنك من يده الأربطة تتحمل الوزن بكامله، وقد تحمله بعنف في ساعة غصب إذاً يجب أن تحمل ضِعف الوزن، بالتعبير المألوف مدروسة دراسة دقيقة جداً، هذا معنى البارئ، أحياناً هناك فرق بين الخالق والبارئ، الإنسان أحياناً أُعطِي صفة الخلق في قوله تعالى:
﴿ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)﴾
إلا أن الإنسان خلق شيئاً من كل شيء، على مثال سابق، لكن الله البارئ خلق كل شيء من لا شيء على غير مثال سابق، هذا الفرق الثاني بين البارئ والخالق.
الله عز وجل خلق الأشياء صالحة ومناسبة للغاية التي أرادها:
أيها الإخوة؛ البارئ اسم ذات، نحن تعلمنا أن هناك اسم ذات، وهناك اسم صفة، وهناك اسم فعل، وهناك اسم تنزيه، وهناك اسم تعظيم، فالبارئ اسم ذات من الفعل اللازم برئ من كل نقص وعيب فهو بارئ، هذا من أسماء التنزيه، أما اسم فعل من فعل أبرأ أي وهب الحياة للأحياء، بل خلق الأشياء صالحة ومناسبة للغاية التي أرادها، أي أظهر المقدور وفق سابق التقدير، فالبارئ هو الخالق على صفة تُناسب علة وجود المخلوق، هذا الحديث طويل.
أي الأوعية الشريانية عميقة، ضغطها عالٍ جداً، حدثني طبيب جرّاح قال لي: مرة فتح معي شريان وصل الدم إلى السقف، الشرايين عميقة، والأوردة تعيد الدم إلى القلب، الضغط فيها ضعيف، خارجية، لو الآية عكست، الرحم يتقلص تقلصاً لطيفاً قبل الولادة، بعد الولادة يتقلص تقلصاً مفاجئاً عنيفاً جداً، فيصبح الرحم كالصخرة، لأن فيه عشرة آلاف وعاء دموي انقطعت، لئلا يقع النزيف بهذا التقلص الحاد يُوقف النزيف، لو الآية عُكِست لمات الجنين بالضغط، وماتت الأم بالنزيف، معنى بارئ خلقه على نحو مناسب جداً.
الطفل الآن وُلِد الثقب بين الأذنين يُغلق، تأتي جلطة تغلقه، البارئ فيه معنى الخلق على صفة كاملة، على صفة تناسب المخلوق، أي المخلوق الآن وُلِد، ولا يوجد قوة في الأرض تُعلِّمه كيف يمص ثدي أمه، مزود بمنعكس آلي، ما إن يولد الجنين وتلامس إصبع الممرضة فمه حتى يمصها، من علَّمّه منعكس المص؟ فالبارئ خَلَق الشيء على نحو يناسب علة وجوده، ولو لم يكن هناك منعكس المص لما كان هناك درس، ولا كان هناك إنسان على وجه الأرض.
هذه البويضة تمشي في أنبوب فالوب، من المبيض إلى الرحم، كيف تمشي؟ ألها أرجل؟ لا، هي كرة، كرة كذرة الملح، كيف تمشي في قناة فالوب؟ قال: في أرضية القناة أشعار تتحرك هكذا، لولا هذه الأشعار لما كان هذا الدرس، لا يصبح حمل، المبيض فيه بويضة، ما الذي ينقلها إلى الرحم؟ أرجل لا يوجد، البويضة حجمها تقريباً بحجم ذرة الملح، لكن أرضية هذا الأنبوب فالوب يوجد أشعار تتحرك هكذا باستمرار، تنتقل.
خلق الله عز وجل الإنسان والحيوان والنبات:
معنى البارئ خلق الإنسان، والحيوان، والنبات، على نحو يناسب علة وجوده، الشجر إن لم تسقه ما الذي يحصل؟ كان من الممكن أن يأخذ ماء الجذر، بعد يومين تموت النباتات كلها، إذا لم يكن هناك مطر، لكن الله سبحانه وتعالى لأنه بارئ النبات يستهلك ماء الأوراق فتذبل، وكأن الأشجار تناديك: أنا عطشى، بعد ماء الأوراق تستهلك ماء الأغصان، بعد ماء الأغصان تستهلك ماء الفروع، بعد ماء الفروع تستهلك ماء الجذع، بعد ماء الجذع تستهلك ماء الجذر، أي بعد شهر شهرين حتى تموت، لو الله عكس الآية بعد يوم أو يومين تموت الشجرة، خلقها على نحو تحقق علة وجودها، الله عز وجل بارئ.
التفكر في آيات الله في الآفاق من خلال:
بعضهم صاغ هذه المعاني شعراً قال:
لله في الآفاق آيــــــــــــات لعل أقلها هـو ما إليه هداك
ولعل ما في النفس من آياته عجب عجاب لو ترى عيناك
﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101)﴾
ولعل ما في النفس من آياته عجب عجاب لو ترى عينـاك
والكون مشحـون بأســـــــرار إذا حاولـــت تفسيراً لـها أعيــاك
قــل للطبيب تخطفته يد الردى مـــــن يا طبيب بطبـــــه أرداك؟
قل للمريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون الــطب من عافاك؟
3 ـ التفكر في خلق الإنسان:
قـل للصحيح يموت لا من عــــلة من بالمـــــنايا يا صحيــح دهاك؟
قــل للبصير وكان يحــذر حفــرة فهوى بها مـــــن ذا الذي أرداك؟
بل سائل الأعمى خطا بين الزحام بــلا اصطدام مـــن يقود خطاك؟
أي الإنسان إذا فقد حاسة عوضه الله قدرات استثنائية.
قل للجنين يعيش معزولاً بــلا راع ومرعىً ما الذي يـرعاك؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء لدى الــولادة ما الذي أبكــاك؟
حينما يبكي أي سُدّ ثقب بوتال بين الأذنين.
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه فاسألـــه من ذا بالسموم حشاك؟
لماذا لدغة الثعبان تُميت الإنسان؟ لأنها تخفض الضغط إلى الصفر، الآن أكثر أدوية الضغط مأخوذة من سمِّ الثعبان.
واسأله كيف تعيش يا ثــعبان أو تحيا وهذا السم يملأ فــــاك؟
المعدة أليست لحماً؟ ألا تأكل اللحم أيها الإنسان؟ فكيف يُهضم اللحم والمعدة لا تهضم نفسها؟ ألا تأكل أحياناً أمعاء؟ سجق؟ لحم؟ لماذا المعدة لا تهضم نفسها؟
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت شهداً وقـــل للشهد من حـلّاك؟
أي الفواكه كلها حلوة، لكن تستطيع أن توصف لي حلاوة المشمش من دون أن تذكر كلمة مشمش؟ غير الدراق، غير التفاح، غير الأجاص.
5 ـ التفكر في عظمة الله عز وجل:
بل سائل اللبن المصفى كان بين دم وفرث مـا الذي صفــاك؟
الغدة الثديية فوقها يوجد شبكة أوعية، تختار من الدم:
﴿ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)﴾
كيف اختارت هذه الخلية غير عاقلة الغذاء الكامل للإنسان؟
وإذا رأيت الــحيّ يـخـــــــــرج مــــن حنايا ميت فاسأله مــن أحيـاك؟
قــل للهواء تحثه الأيدي ويخفى عن عيون الناس من أخـفــــاك؟
هذا الهواء لا نراه اليوم، يحمل طائرة وزنها ثلاثمئة وخمسون طناً، هذه الجامبو، ثلاثمئة وثمانون يمكن أضعاف وزنها، تحمل ألف راكب، ما الذي يحملها؟ الهواء، لا تراه أنت، لطيف تمشي خلاله، لكن يحمل طائرة:
قــل للهواء تحثه الأيدي ويخفى عن عيون الناس من أخـفــــاك؟
قــل للنبات يجف بعــــد تعهُـــد ورعاية مـــن بالجفاف رمــاك؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو وحده فاسأله من أرباك؟
يوجد نبات في الصحراء يعطيك ماء، لأن الماء مادة أساسية في الصحراء، نبات يعطيك بضعة لترات من الماء إذا جرحته، أي إسعاف، ماء إسعافي.
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو وحده فاسأله من أرباك؟
وإذا رأيت الـبدر يسري ناشــراً أنواره فاسأله مــــن أســراك؟
واسأل شعاع الـشمس يدنو وهي أبعد كل شيء مــا الذي أدناك؟
بعد الشمس عنا مئة وستة وخمسون مليون كيلو متر، وأنت الآن تجلس في الشمس تشعر بالدفء، الأثر واصل من مئة وستة وخمسين مليون كيلو متر.
واسأل شعاع الـشمس يدنو وهي أبعد كل شيء مــا الذي أدناك؟
قل للمرير من الثمار من الــــذي بالمر من دون الثمار غــــذاك؟
أحياناً تأكل خيارة مُرّة، من أجل أن تعرف قيمة الخيارة الثانية، من وضع المرار بهذه الفاكهة؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى فاسأله من يا نخــل شقّ نواك؟
النخل يعيش ستة آلاف سنة، هناك نخل أكل منه النبي عليه الصلاة والسلام، ويأكل منه الآن آهل المدينة، أطول شجرة عمراً النخلة، ستة آلاف سنة من عهد الفراعنة.
10 ـ التفكر في كل شيء في الطبيعة من نار ونهر وبحر وجبل:
وإذا رأيت النار شبّ لـهيبهـــا فاسأل لـهيب النار مـن أوراك؟
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحاً قمم السحاب فسله من أرساك؟
من جعل الجبل ثلثه فوق الأرض وثلثاه تحت الأرض؟ الجبال أوتاد.
وإذا ترى صخراً تفجّر بالمــياه فسله من بالماء شقّ صفــاك؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال جرى فسله من الذي أجراك؟
نبع الفيجة يعطي ستة عشر متراً بالثانية، تكفي أهل دمشق، مستودعات هذا النبع تصل إلى حمص، وإلى سيف البادية، وتحت لبنان، تغذي هذه المدينة.
﴿ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22)﴾
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال جرى فسله من الذي أجــراك؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج طغى فسله من الذي أطغـــاك؟
من جعله مالحاً؟ وإلا فسد.
وإذا رأيت الليل يغشى داجيــــاً فاسأله من يا لــيل حاك دجاك؟
سبحان الله! أين النهار إذا جاء الليل؟ لا ترى شيئاً، أين الليل إذا جاء النهار؟
وإذا رأيت الصبح يسفر ضاحياً فاسأله من يا صبح صاغ ضحاك؟
ستجيب ما في الكــون مـن آياته عجب عجاب لـو تــرى عينــــــاك
طريق الإيمان بالله التفكر في خلق السماوات والأرض:
﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قال تعالى:
﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)﴾
ربي لك الحمد الـعظيم لذاتك حمداً وليس لــــــواحد إلّاك
الحمد لله.
يا مدرك الأبصار والأبصار لا تدري له ولكنهــه إدراكا
إن لـم تكن عيني تراك فإنني في كل شيء أستبين علاك
هذا اسم البارئ، أي برأ الشيء على نحو يحقق الغاية من وجوده.
من ازداد تفكراً في عظمة الله عز وجل ازداد طاعة له وخشية منه:
الآن الصوص في البيضة، كيف يخرج؟ لا يوجد طريقة، ينمو له نتوء مؤنف دقيق مدبب على منخاره، هذا النتوء يقذفه فيكسر القشرة ويخرج، بعد حين هذا النتوء يضمر ويتلاشى، العين أنسب مكان لها في المحجر، والدماغ بالجمجمة، والنخاع الشوكي بالعمود الفقري، والقلب بالقفص الصدري، والرحم بعظم الحوض، ومعامل كريات الدم الحمراء في نقي العظام، أي شيء مدهش.
أيها الإخوة؛ باب التفكر لا ينتهي، وكلما ازددت تفكراً في عظمة الله عز وجل ازددت له طاعة، وخشية، وحباً.
التفكر أقصر طريق إلى الله عز وجل:
اسم البارئ أي خلق المخلوقات على نحو يحقق سلامة وجودها، والغاية من خلقها، هناك خصائص، خلق يداً بلا مفصل، خلق يداً بأربطة ضعيفة، فإذا حمل الأب ابنه انخلعت يد ابنه.
﴿ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)﴾
أيها الإخوة؛ كلما ازددت فكراً ازددت تعظيماً لله عز وجل، بل إن طريق الإيمان بالله التفكر في خلق السماوات والأرض، وهذا التفكر هو أقصر طريق إلى الله وأوسع باب ندخل منه على الله، لأنه يضعنا وجهاً لوجه أمام عظمة الله.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنا، آثرنا ولا تؤثر علينا، أرضنا وارض عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
الملف مدقق
